A càrrec d'Opus Nigrum, sòcia del Club Wagner.
El polèmic i també incomprès Anell del Nibelung amb que el director artístic Valentín Schwarz va inaugurar el Festival de Bayreuth l’any 2022, va finalitzar aquest passat estiu del 2025 després de 4 anys de controvèrsies.
Opus Nigrum durant aquests 4 anys ha anat fent un anàlisi molt exhaustiu i complet d’aquest Anell, ja que ha considerat des de l’inici que és una proposta intel·ligent, original i molt treballada encara que hagi pogut resultar de difícil comprensió sobretot si no es té un mínim coneixement d’aquesta magna obra. Aquestes particulars visions han estat explicades en quatre conferències exposades al CW i de les que s’ha fet testimoni visual penjat al canal del CW acompanyades de documents explicatius i d’imatges en power-point.
Per finalitzar aquesta tasca, Opus Nigrum vol complementar aquest treball traduint al català varis dels articles que han anat apareixent cada any en els llibrets de mà del Festival, a mode de difusió de les idees de Schwarz, amb la finalitat de donar certa comprensió al seu plantejament.
Aquests articles traduïts, aniran sortint en successives newsletters del CW.
Aquest primer article pertany a la publicació de 2024.
“HERETANT EL MÓN”
Vera King
Nous inicis: el conflicte entre esperança i destrucció en les relacions intergeneracionals.
El nou començament inherent a cada naixement pot fer-se sentir al món només perquè el nouvingut posseeix la capacitat de començar alguna cosa de nou, és a dir, la capacitat d'actuar. Escrivint el 1958, la filosofa Hannah Arendt va proposar aquesta impressionant descripció del poder per al canvi implícit en el naixement d'un fill. El naixement no només és el punt de partida d'una nova biografia individual, sinó que també inclou el potencial d'acció que pot afectar el curs de la història i interrompre la cadena del que Nietzsche va anomenar “eterna recurrència”; no obstant això, l'acollida de la insistència obstinada dels nouvinguts a fer les coses d'una altra manera no és de cap manera uniformement entusiasta.
El que sovint s'anomena “segon naixement”, ja que transcorre des de la infància fins a la joventut, però en les relacions entre les successives generacions, les reaccions a la impetuositat de la joventut, poden ser molt ambigües. L'enveja per part dels seus “grans i grans” hi juga un paper, així com la resistència que oposen els adults ”partícips del procés cultural” (Karl Mannheim). L'energia innovadora d'aquests joves els recorda la seva desaparició definitiva, així com la rivalitat entre normes establertes i visions sense precedents fins ara.
A l'Anell de Wagner, la por als “déus” amenaçats per la pèrdua de la seva eterna joventut és un tema central des del primer moment. La pròxima generació es veu obligada al servei per satisfer els desitjos de poder i immortalitat que tenen els seus majors. Aquesta és, de fet, l'essència del “Großer Gedanke” (gran pensament), el gran disseny que se li acudeix a Wotan al final de Rheingold. En un dels seus primers escrits (1849), Wagner encara creía en el fantasma de la revolució com a “una vida sempre rejovenidora i de moda”. Obligat a reconèixer que la societat no estava a punt per afrontar un canvi tan radical, va sublimar la seva idea original d'un trastorn rejovenidor omnipresent transformant-lo en art, un procés al qual el filòsof Alfred Schmidt es refereix com una “nova utopia”, una revolució musical, operant en l'àmbit dels sentits. I una part integral d'aquesta visió és el drama intergeneracional que es juga a The Ring.
“Parla, digues-me, què ha de fer el teu fill ara?.”
La insistència d'Arendt en el potencial creatiu de la “natalitat” humana (amb la qual vol dir el fet de néixer) com a criteri per a un nou inici no s'ha d'equiparar, però, amb els coneguts mites generats pel naixement d'un redemptor o el d'arribada d'un heroi alliberador. Si requereix gairebé súper esforços humans per part dels descendents per garantir que el món continuï existint com abans, llavors les generacions anteriors han fracassat òbviament. Els membres d'aquestes generacions sovint es quedaran de braços i observaran l'heroisme juvenil invertit en l'intent (avortat) de salvar el món, encara que és culpa seva que els seus descendents no tinguin un futur habitable al qual aspirar. I fins a quin punt aquests ”salvadors nascuts” - en el cas de Wotan, primer els Wälsungen, després Siegfried - actuen per la seva pròpia motivació en lloc de fer el que els seus pares esperen d'ells?. En el cas de Siegmund, Fricka aborda directament aquest dilema, mentre que el 1876 Nietzsche fa el mateix respecte a Siegfried, titllant-lo, d'una banda, de revolucionari, alhora que li atribueix el paper d' "instrument de la intenció de Wotan de trencar, lliure de trampes en què s'ha maniobrat“ (Herfried Münkler). Pel que fa a Brünnhilde, el “delit rient dels ulls (de Wotan)”, quant de veritable desafiament hi ha en la mostra de desobediència filial que Wotan deplora tan amargament, encara que va ser ell qui la va provocar en primer lloc?. “Només ella”, reflexiona, “coneixia els meus secrets més íntims, ella sola era l'úter vital dels meus plans! Només a través d'ella tots els meus desitjos van prendre forma al món.”
La seva vida com a filla de Wotan acaba amb l'heroic sacrifici que provoca el crepuscle dels déus. El mític tancament de la tetralogia de l'Anell suggereix que el seu suïcidi i Liebestod restabliran les reivindicacions legítimes d'una naturalesa que ha patit danys perillosos a mans del pare dels déus.
Això és el que indica la possibilitat d'un futur per als habitants humans del món.
No obstant això, tot i que pateixen contra els punys, la descendència heroicament abnegada encara és l'executant d'un llegat destructiu que els seus majors van transmetre per a la següent generació. No hi ha futur per a ells, estan condemnats a caure amb els seus pares piadosos. Tal com va percebre amb tanta claredat George Bernard Shaw, l'Anell destaca com un drama immensament inquietant sobre el present en curs, un drama que assenyala les crisis existencials del que els sociòlegs anomenen “transmissió generativa", com es transmeten les coses d'una generació a la següent.
Bibliografia
Hannah Arendt
“Banalitat de mal”
Karl Mannheim
“Man and society in an Age of reconstruction”
“Structures of thinking”
“Sociology as Political education”
“Ideologia i Utopia”
Alfred Schmidt
Max Horkheimer
“Teoría crítica”
VERA KING: Sociologa, directora de l' Institut Sigmund Freud de Frankfurt.
Professora de Sociologia/ psicoanalista social/ psicòloga a la Universitat Goethe de Frankfurt.
Ha escrit el llibre "Lost in Perfection - Impacts of Optimisation on Culture and Psyche". Aquest volum examina la qüestió de com la demanda incessant de millora del rendiment i l'eficiència, la recerca de l'autosuperació i la multitasca quotidiana afecten no només les relacions amb els altres, sinó també amb el cos i amb un mateix.